Riflessioni Filosofiche   a cura di Carlo Vespa   Indice

Blaise Pascal - L'altra faccia della ragione

di Michele Paolini Paoletti
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E ALTRI MOTIVI DI APOLOGETICA.
Dio, tuttavia, spesso rimane nascosto all'uomo (Deus absconditus): o perché, secondo Pascal, l'uomo è così nel peccato da non poterlo vedere (un peccato che, comunque, egli deve imputare esclusivamente a se stesso), o per umiliare (nel senso positivo del termine) l'intelletto umano che, se scoprisse Dio, si inorgoglirebbe.
Le prove storiche dei Vangeli e delle Sacre Scritture in generale offrono, però, validi indizi per il percorso umano verso la fede: le profezie, che da Cristo sono state realizzate ("Le profezie erano equivoche: non lo sono più"), e, soprattutto, i miracoli. "Non ci sarebbe stato peccato a non credere in Gesù Cristo, senza i miracoli" (811). Poiché i miracoli sono addotti come esempio di veridicità da tutte le religioni, e non dal solo Cristianesimo, è necessario dimostrare, tuttavia, innanzitutto che siano realmente avvenuti, e che non siano semplici leggende; in seguito, che quelli cristiani siano gli unici a poter valere come prove fondate. Al primo dubbio, Pascal risponde con un interessante rovesciamento dal contro al pro: se tutte le religioni affermano l'esistenza dei miracoli, ciò non significa che i miracoli siano tutti falsi ma che, al contrario, almeno alcuni di essi siano veri. "Dopo aver considerato la ragione per cui ci sono tanti falsi miracoli, tante false rivelazioni, sortilegi, ecc., m'è parso che la vera causa sia l'esistenza dei veri miracoli" (818). Ma come è possibile capire se i veri miracoli siano proprio quelli cristiani? Abbinando la veridicità del miracolo alla veridicità della dottrina. Col miracolo, infatti, Dio non contraddice, ma rivela una legge verità di carità e di amore, perciò il miracolo e la dottrina si autenticano a vicenda.
Questa tesi, evidentemente, si ricollega ad un particolare episodio della vita di Pascal: il 24 Marzo 1656, difatti, la nipote, Marguerite Périer, nel corso della messa del terzo Venerdì di Quaresima, toccando a Port Royal una spina della corona di Cristo, viene guarita da una fistola lacrimale giudicata incurabile. Il miracolo viene interpretato pertanto dal filosofo come una sorta di approvazione divina alle lotte gianseniste contro la Chiesa ufficiale ed i gesuiti proprio negli anni in cui viene condannato da Roma l'Augustinus. Tant'è che i gesuiti criticano ben presto la fondatezza dell'episodio.

LE PROVINCIALI: QUALE BASE PER LA MORALE?
Ma la disputa tra Pascal ed i gesuiti non si ferma alla sola constatazione della veridicità o meno di un miracolo. Essa investe anche il campo teologico e, soprattutto, quello morale, nel momento in cui il filosofo di Clermont - Ferrand, tra il 1656 ed il 1657, scrive le Provinciali, diciotto lettere che hanno il duplice obiettivo di difendere il giansenista Arnauld e di attaccare la Compagnia di Gesù, acerrima nemica di Port Royal.
Le Provinciali, ovviamente, rientrano nel contesto della condanna, da parte della Chiesa Romana, di cinque proposizioni dell'Augustinus di Giansenio. Senza addentrarci nella diatriba teologica, ricordiamo alcuni particolari della teologia e della morale che distinguono nettamente gesuitismo e giansenismo, allo scopo di comprendere anche le pesanti accuse che Pascal rivolge al primo movimento. I gesuiti, a partire da Molina (per come vengono descritti da Blaise, che esagera un poco i termini del confronto), si sono abbandonati al lassismo e al giuridismo: a loro parere, l'uomo, col peccato originale, non ha perso la facoltà di conoscere da sé il bene e di praticarlo, anche perché Dio gli ha donato una grazia sufficiente atta a rendere, potenzialmente, le sue azioni buone. Pure coloro che, dunque, non partecipano strettamente alla vita della Chiesa, pentendosi semplicemente dei propri gesti per timore dell'inferno, possono salvarsi. Inoltre, secondo i gesuiti, se le norme scritte devono essere interpretate alla lettera (giuridismo), i criteri ed i principi morali, quando ve ne siano due o più contrastanti, ma probabili allo stesso modo (dottrina della probabilità), possono detenere un eguale grado di liceità. Proprio l'esatto contrario di quanto difeso dai giansenisti, che intravedono, nel gesuitismo, una nuova forma di pelagianesimo, contro la quale proprio loro, novelli agostiniani, devono combattere, con la forza degli insegnamenti della Chiesa, delle Scritture e di quell'amore, di quella legge carità che lega l'uomo a Dio e che è superiore alla stessa ragione.

L'EREDITA' DI PASCAL.
Come ha scritto Nicola Abbagnano, che di Pascal offre una lettura chiaramente esistenzialista, l'influenza di Pascal sulla cultura moderna è stata vastissima. In Foscolo, Leopardi, Kant (che ammira il "cielo stellato" sopra di sé, cioè l'infinito, così come la "legge morale" dentro di sé, cioè il pensiero, che nobilita l'uomo), troviamo forti risonanze del filosofare pascaliano. Gli stessi avversari settecenteschi di Pascal (Voltaire e Condorcet), che lo hanno definito un "sublime misantropo", hanno avuto comunque la necessità di confrontarsi con questo gigante della filosofia francese per poter affermare il loro pensiero. Dopo il sostegno offertogli dal Romanticismo ottocentesco (che, non a caso, intende imporre le "ragioni del cuore") e dall'Esistenzialismo del Novecento, moltissimi studiosi di storia della filosofia continuano a concordare nel considerare Pascal un "pensatore tragico" (Goldmann), un filosofo cosciente e, allo stesso tempo, scosso dal paradosso dell'esistenza umana, oscillante di continuo tra il tutto ed il nulla, in una posizione di mezzo non serena, non pacificata, angosciosa, ma aperta alla possibilità della vera conversione.

         Michele Paolini Paoletti

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Altre Riflessioni Filosofiche

 

PER SAPERNE DI PIU'
- Blaise Pascal, I Pensieri, Mondadori, 2003
(E' l'edizione utilizzata in questo testo espositivo nel riferirci alle traduzioni ed al numero dei pensieri)
- Blaise Pascal, Le Provinciali, Studio Tesi, 1991
- Adriano Bausola, Introduzione a Pascal, Laterza, 2003

 

Nell'Enciclopedia del sito:
Principio di Pascal, Teorema di Pascal, Botte di Pascal